鄧石如簡介（清代篆刻家、書法家）

鄧石如，1743年-1805年，清代篆刻家、書法家，鄧派篆刻創(chuàng)始人。遂工四體書，尤長于篆書，以秦李斯、唐李陽冰為宗，稍參隸意，稱為神品。性廉介，遍游名山水，以書刻自給。有《完白山人篆刻偶存》。

鄧石如 隸書作太元傳

鄧石如（1743—1805年），初名琰，因避清仁宗諱，遂以字行，更字頑伯，號完白山人、笈游道人等，懷寧（今安徽安慶）人。清代乾、嘉時期著名碑學(xué)大師。少好刻石，弱冠謁江寧梅镠，梅家多藏金石善本，盡出與石如，使專摹習(xí)?？兔肥习四?，學(xué)既成，又客于兩江總督畢沅幕府。三年后辭歸。工書法、篆刻。書工各體，以篆、隸為最精，頗得古法，兼融各家之長，形成獨特風格。清李兆洛謂其書“真氣彌滿，楷則俱備，其手之所運，心之所追，絕去時俗，同符古初，津梁后生，一代宗仰?！睂η宕?、后期書壇有巨大影響。著有《完白山人篆刻偶存》等書行世，《清史稿》有傳。

生平經(jīng)歷

鄧石如原名琰，安徽懷寧縣白麟畈（今安慶市宜秀區(qū)五橫鄉(xiāng)白麟村）鄧家大屋人，因避仁宗諱，遂以字行，少讀書，好刻石，仿漢人印篆甚工。 [11] 性廉介無所合。時翁方綱擅篆分，以石如不至其門，為之。劉墉、陸錫熊見其書，皆大驚。登門求識面。包世臣推其篆書為神品。錢坫與世臣游焦山，見壁間篆書《心經(jīng)》曰：“此非少溫（李陽冰）不能作，世間豈有此人耶？”少嘗客江寧梅鏐家，得縱觀秦、漢以來金石善本，每種臨摹各百本。曹文填稱其四體書皆為清朝第一。工刻印，出入秦、漢，而自成一家，世稱鄧派。 [2] 出生于寒門，祖、父均酷愛書畫，皆以布衣終老窮廬。鄧石如九歲時讀過一年書，停學(xué)后采樵、賣餅餌糊口。17 歲時就開始了靠寫字、刻印謀生的藝術(shù)生涯，一生社會地位低下。他自己說：“我少時未嘗讀書，艱危困苦，無所不嘗，年十三四，心竊竊喜書，年二十，祖父攜至壽州，便已能訓(xùn)蒙今垂老矣，江湖游食，人不以識字人相待?！编囀?0歲左右時，在安徽壽縣結(jié)識了循理書院的主講梁巘，又經(jīng)梁巘介紹至江寧，成為舉人梅镠的座上客。鄧石如在江寧大收藏家梅镠處8年，“每日昧爽起，研墨盈盤，至夜分盡墨，寒暑不輟”。不久得到曹文埴、金輔之等人的推獎，書名大振。乾隆五十五年(1790)，乾隆皇帝80壽辰之際，戶部尚書曹文植六月入京都，邀其同往。秋，途經(jīng)山東，遂登泰山觀覽。進京后，鄧石如以書法響譽書壇。乾隆五十六年(1791)，在兩湖總督畢沅處做了3年幕僚。張惠言、包世臣都曾向他學(xué)習(xí)書法。

往事略集

清代書法大家鄧石如的行書《陳寄鶴書》還與歷史上一段著名的軼事有關(guān)。鄧石如家中養(yǎng)兩只鶴。據(jù)說，這兩只鶴的年齡至少有130歲。一日，雌鶴死去了，僅隔十幾天后，鄧石如的發(fā)妻沈氏也相繼去世。這種巧合，在當時的文人當中產(chǎn)生了很多聯(lián)想。59歲的鄧石如傷心至極，雄鶴也孤鳴不已，與他相依為命。因不忍再看孤鶴悲戚的樣子，鄧石如于是擇地三十里外的集賢關(guān)佛寺，將鶴寄養(yǎng)僧舍中。從此，他擔糧飼鶴，三十里往返，每月堅持不懈。忽然，又一日，正在揚州大明寺小住的他得到傳報，雄鶴被安慶知府看中，抓回了府中。他即刻啟程趕回安慶，用行書寫下了《陳寄鶴書》向知府陳情上書索鶴。

這篇文章寫得哀婉動人，催人淚下，氣勢排山倒海，文辭如云幻天，以極盡排比、擬人等修辭手法歷數(shù)得鶴、寄鶴悲欣往事。為了這只鶴，他可以將生死置之度外，正如書中所寫“大人之力可移山，則山民化鶴、鶴化山民所不辭也?！敝訒?，無言以答，不日將鶴送還佛寺。

鄧石如9 歲隨父讀書，1 0 歲便輟學(xué)，1 4 歲“以貧故，不能從學(xué)，逐村童采樵、販餅餌，負之轉(zhuǎn)鬻”。然在其祖父和父親的影響下，對書法、金石、詩文發(fā)生了深厚的興趣，并有長足進步。1 7 歲時，為“瀟灑老人”作《雪浪齋銘并序》篆書，即博時人好評。自此，便踏上書刻藝術(shù)之路。2 0 歲在家鄉(xiāng)設(shè)館，任童子師，不耐學(xué)生“憨跳”而舍去，隨父去壽州（今壽縣）教蒙館，2 1 歲因喪妻辭館，外游書刻，以緩悲痛。

乾隆三十九年（1 7 7 4 年）他3 2 歲時，復(fù)至壽州教書，并常為壽春循理書院諸生刻印和以小篆書寫扇面。深得書院主講梁獻（亳縣人，以善摹李北海書名于世）賞識，遂推薦他到金陵（今南京）舉人梅镠家學(xué)習(xí)。梅家既是宋以來的望族，又是清康熙御賜翰墨珍品最多的家族，家藏“秘府異珍”和秦漢以后歷代許多金石善本。石如縱觀博覽，悉心研習(xí)，苦下其功。在梅家8 年，前五年專攻篆書，后3 年學(xué)漢分。于四十七年他4 0 歲時，離開梅家，遍游各處名勝，臨摹了大量的古人碑碣，錘煉了自己的書刻藝術(shù)，終于產(chǎn)生了“篆隸真行草”各體皆備、自成一家的大量作品。乾隆四十七年，他游黃山至歙縣，結(jié)識了徽派著名金石學(xué)家方君任和溪南經(jīng)學(xué)家程瑤田，及翰林院修撰、精于篆籀之學(xué)的金榜。后經(jīng)梅謬和金榜舉薦，又結(jié)識了戶部尚書曹文埴。 乾隆五十五年秋，弘歷八十壽辰，曹文埴入都祝壽，要鄧石如同去，石如不肯和文埴的輿從大隊同行，而戴草帽，穿芒鞋，騎毛驢獨往。 至北京，其字為書法家劉文清、鑒賞家陸錫熊所見，大為驚異，評論說：“千數(shù)百年無此作矣?！焙笤鈨?nèi)閣學(xué)士翁方綱為代表的書家的排擠，被迫“頓躓出都”，經(jīng)曹文埴介紹至兵部尚書兩湖總督畢源節(jié)署（署武昌）作幕賓，并為畢源子教讀《說文字原》。在署三年，不合旨趣，遂去。

乾隆五十九年他5 2 歲時，由武昌回故里，買田4 0 畝，翌年建屋一棟，并親書匾額“鐵硯山房”置于門首。常將書刻售資救濟鄉(xiāng)人，貧不能葬者，都盡力資助。以后的1 0 年，他的書刻藝術(shù)越臻化境，他不顧年邁，常游于京口（今鎮(zhèn)江）、南京、揚州、常州、蘇州、杭州等地。臨終前一年，還登泰山，會晤友人，切磋技藝。6 0 歲時，他游京口，結(jié)識包世臣，授書三年，并以書法要訣示曰：“疏處可以走馬，密處不使透風，常計白以當黑，奇趣乃出。”包以其法驗六朝之書都全符合。他6 3 歲臨終這一年，仍收錄門生程蘅衫，為篆書《張子西銘》。 是年，得知涇縣有八塊碑需以大篆、小篆、分書、行楷各體書寫，慨然應(yīng)邀，僅書一碑因病而歸，陰歷1 0 月卒于家。

民間奇人

鄧石如身材高大，胸前飄一綹長長的美髯，遇人落落，性格耿介，無所合，無款曲，無媚骨，無俗氣，稱得上頂天立地的一個偉男子。因為其祖輩出身寒微，枯老窮廬，他的一生更備嘗人間的酸甜苦辣，過著“采樵販餅餌，日以其贏以自給”的生活。他以“山人”自居，于荒江老屋中高臥，把功名兩字都忘記了。

為什么淡泊如此？他生活的時代，是歷史上堪稱盛世的“乾嘉時代”。他來到這個世界時，政局早已穩(wěn)定，天下亦早已被愛新覺羅氏那雙射雕射虎的手撫摩得比較熨帖了。生活隨著時間的河流，日復(fù)一日地平靜地流去。我們只知道他戴草笠，著芒履，策毛驢，浪跡天下名山大川，有如云水之間孤獨的浮鷗。他的好友師荔扉曾經(jīng)送他這樣兩句詩：“難得襟懷同雪凈，也知富貴等浮云?！笨吹烁∪A、浮夸、浮名，也就與浮躁相去甚遠?！叭贪迅∶瑩Q了淺斟低唱”，柳永那種懷才不遇的牢騷他沒有；“患名之不立，患年之不長”，賈逵的雄心進取他缺乏；“名飛日月上，義與風云翔”，李白的濟世大志他也不具備。他只是歸于淡，把世間萬物都看得淡了，淡到自甘寂寞，遠離紅塵?？墒牵终嬲責釔壑鴷?，一天也舍不得丟棄。每日清晨，他研一盤滿滿的墨水，就著凈幾揮灑，必待墨水用干了才上床休息。所謂“熱愛”，在鄧石如的人生里，除了出身寒微，飽受生活的煎熬以外，還得把功名利祿置于腦后而全身心地投入藝術(shù)的艱苦錘煉中。他不怕板凳一坐十年冷，更不愿像某些“名人”那樣熱衷于今天上電視，明日登報紙，后天獲大獎，不然就日子一天也難過。

當年，他為湖廣總督畢沅的幕友時，“與人論道藝，所持侃鑿，絲毫不肯假借，布衣棕笠，貴客公卿間，岸然無所詘也。”儼然一種平民藝術(shù)家的本色。但是，“日見群蟻趨膻，阿諛而佞，此今之所謂時宜，亦今之所謂捷徑也。得大佳處，大抵要如此面孔。而謂琰能之乎？日與此輩為伍，郁郁殊甚?！彼床粦T官場的群蟻趨膻，也不愿阿諛權(quán)貴。那么，雖為幕友，卻也是落落寡合的——他不適合那個生態(tài)環(huán)境。于是，他拂袖而去，返回民間，適者自適，從此一生六十余年再也沒有混跡于官場。

鄧石如不愿媚俗取巧的頑固，說得斯文與時髦一點，是不是他正有著平常文人欠缺的所謂“平民意識”或“民間情結(jié)”？鄧石如原名琰，字石如，自號頑伯、完白山人、完白山民、龍山樵長、鳳水漁長等。以石自比，以頑石自況，一個山野之人的特立獨行，飄然如在眼前。說到鄧石如的為人，與他同時代的人評價甚高。有說“高尚”、有說“高潔”。我這里只說兩件事。第一件，鄧石如初入都，當時的人都以內(nèi)閣學(xué)士翁方綱為書法的宗師，翁亦驕橫一時，而鄧石如“獨不謁”。不去登門拜訪翁宗師，是不愿結(jié)交權(quán)貴呢，還是本身就看不起他的書法？我不敢妄猜。但后果卻是在他的意料之中的，盛氣凌人的翁方綱極度貶抑鄧石如的書法，而鄧石如一笑置之，“不與校也”。另一件事，也許可以見出鄧石如的高潔了。鄧石如常居集賢關(guān)，得一鶴，精心喂養(yǎng)后蓄于僧院中，他陪它散步，它伴他讀書，“朝朝兩件閑功課”。不料，某太守見而愛之，攜鶴而去。鄧石如極是不平，寫了一封措辭嚴厲的信索還。從此，與鶴為伴，晨昏無間。鄧石如死時，那鶴發(fā)出尖厲的唳聲，哀鳴數(shù)日后，打了一個旋，消失在大漠青空之中，羽化而去。鶴唳、青空、遠去——這是我心頭漫過的圖景，也是眼前流過的詩境。是的，一襲布衣，仰視蒼天，有所牽掛而來，無所牽掛而去；既知萬物有靈，更輕身外之物；“你自歸家我自歸”——人鶴兩化，只留下一段聚散情義于古今。他的好友、桐城派散文大家姚鼐曾給他寫過這樣一副對聯(lián)：

茅屋八九間釣雨耕煙須信富不如貧貴不如賤；

竹書千萬字灌花釀酒益知安自宜樂閑自宜清。

不慕富貴而自然雋永，不鬧情緒而曠達平和。釣雨耕煙，灌花釀酒的人生，洗去的是庸脂俗粉，塵泥污垢，浸潤出來的卻是經(jīng)史子集里的書卷氣質(zhì)和一身的仙風道骨。于人，互為表里，安身立命，也可以“隨心所欲不逾矩”了。人生一達這種境界，藝術(shù)的深沉和久遠便應(yīng)運而生。

作為震古爍今的書法大家，鄧石如是以貨真價實的創(chuàng)新贏得我們尊敬的一個典范。與他同時代的包世臣在《藝舟雙楫》中把他的書法列為“神品”，譽為“四體書皆國朝第一”。書法史上以“我自成我書”自負的“濃墨宰相”劉墉，當時見到鄧石如的字，拍案驚呼道：“千數(shù)百年無此作矣！”連眼界很高，學(xué)富五車的康有為，貶顏(顏真卿)貶柳(柳公權(quán))，貶晉帖，貶唐碑，而對鄧石如之書不僅高度評價，還把他作為劃時代的一個標志。平心而論，卑唐貶晉，失之公允，而對鄧石如的評價則言之成理。清代篆隸書的革新和碑學(xué)的興起，開拓出傳統(tǒng)書法的新生面，這個蓋世功勛是由鄧石如悄悄地在山野之中建立起來的。鄧之篆書結(jié)體的靈動，用筆的自然，打破了自李陽冰以來僵化的傳統(tǒng)格局，難怪他這樣自負：“何處讓冰斯(斯指李斯)？”鄧石如在書法理論上也頗多創(chuàng)見。“計白當黑”之論把“筆不到而意到”的道理具體化了。“疏處可以走馬，密處不使透風”，則把虛實對比的藝術(shù)理論闡釋得明白如話。

代表作品

鄧石如為清代碑學(xué)書家巨擘，擅長四體書。其篆書初學(xué)李斯、李陽冰，后學(xué)《禪國山碑》《三公山碑》《天發(fā)神讖碑》、石鼓文以及彝器款識、漢碑額等。他以隸法作篆，突破了千年來玉筯篆的樊籬，為清代篆書開辟了一個新天地。他的篆書縱橫捭闔，字體微方，接近秦漢瓦當和漢碑額。隸書是從漢碑中出來，結(jié)體緊密，貌豐骨勁，大氣磅礴，也使清代隸書面目為之一新。楷書取法六朝碑版，兼取歐陽詢父子體勢，筆法斬釘截鐵，結(jié)字緊密，得踔厲風發(fā)之勢。行草書主要吸收晉、唐草法，筆法遲澀而飄逸。大字草書氣象開闊，意境蒼茫?？傆^其四體書法，以篆書成就最大，楷、行、草次之。鄧石如又是篆刻家，開創(chuàng)皖派中的鄧派。他以小篆入印，強調(diào)筆意，風格雄渾古樸、剛健婀娜，書法篆刻相輔相成。鄧石如的印章有著“疏處可以跑馬，密處不使透風”的特色。

時人對鄧石如的書藝評價極高，稱之“四體皆精，國朝第一”，他的書法以篆隸最為出類拔萃，而篆書成就在于小篆。他的小篆以斯、冰為師，結(jié)體略長，卻富有創(chuàng)造性地將隸書筆法糅合其中，大膽地用長鋒軟毫，提按起伏，大大豐富了篆書的用筆，特別是晚年的篆書，線條圓澀厚重，雄渾蒼茫，臻于化境，開創(chuàng)了清人篆書的典型，對篆書一藝的發(fā)展作出不朽貢獻。隸書則從長期浸淫漢碑的實踐中獲益甚多，能以篆意寫隸，又佐以魏碑的氣力，其風格自然獨樹一幟?？瑫]有從唐楷入手，而是追本溯源，直接取法魏碑，多用方筆，筆畫使轉(zhuǎn)蘊涵隸意，結(jié)體不以橫輕豎重、左低右高取妍媚的方法而求平正，古茂渾樸，與時俗館閣體格格不入，表現(xiàn)出勇于探索的精神。

劉墉陸錫熊：“千數(shù)百年無此作矣?！?/p>

曹文埴：“此江南高士鄧先生也，其四體書皆為國朝第一?！?/p>

包世臣《藝舟雙楫》：神品第一

趙之謙：“國朝人書以山人為第一，山人以隸書為第一；山人篆書筆筆從隸書出，其自謂不及少溫當在此，然此正自越少溫，善易者不言易，作詩必是詩，定知非詩人，皆一理?！?/p>

沙孟?！督倌甑臅鴮W(xué)》：“清代書人，公推為卓然大家的，不是東閣學(xué)士劉墉，也不是內(nèi)閣學(xué)士翁方綱，偏偏是那位藤杖芒鞋的鄧石如?！?/p>

鄧氏作品

題字作品

安徽懷寧縣城北大龍山下白麟板的鄧家大屋內(nèi)，有一副以楷書書寫的計有146字“龍門”長聯(lián)，即：

滄海日、赤城霞、峨媚雪、巫峽云、洞庭月、彭蠡姻、瀟湘雨、武夷峰、廬山瀑布，合宇宙奇觀，繪吾齋壁；

少陵詩、摩詰畫、左傳文、馬遷史、薛濤箋、右軍帖、南華經(jīng)、相如賦、屈子離騷，收古今絕藝，置我山窗。

這副署為“題碧山書屋”的門聯(lián)，為清代中葉著名書法家、篆刻家鄧石如撰并書。此聯(lián)氣勢恢弘，構(gòu)思奇特，有如南朝文論家劉勰所說的“視通萬里”“思接千載”之神奇。

上聯(lián)攝景，五彩紛吳；下聯(lián)取文，綺章疊秀。上下聯(lián)氣脈連貫，一氣呵成。景物典型，文事精粹，語言雅麗，含蘊深長，委屬對中之杰構(gòu)，聯(lián)里之箐華。

此對聯(lián)之所以盛傳不衰，除上述之外，與作者善于運用列錦修辭手法也有關(guān)。

列錦修辭法是以名詞或名詞為中心的定名結(jié)構(gòu)組成語句，里面沒有形容詞謂語，卻能寫景抒情；沒有動詞謂語，卻能敘事述情。

處世勞塵事：傳家寶舊書?！}蘇州寒山寺碑廊

事業(yè)垂千古；馨香薦四時?！E

座上南華秋水；屏間北苑春山?！灶}

萬花盛處松千尺；群鳥唱中鶴一聲。——自題

開卷神游千載上；望簾心在萬山中?！灶}

好書悟后三更月；良友來時四座春。自題

涉水跋山，來瀉兩行寒士淚；臨風對月，常懷一片故人心?！觳芪嫩?/p>

周圍積奇石幾層，月色夾空，如窺古澗；其地有高松百尺，綠蔭翳日，時到異人。——題揚州瘦西湖小金山草堂

茅屋八九間，釣雨耕煙，須信富不如貧，貴不如賤；

竹書千萬字，灌花釀酒，益知安自宜樂，閑自宜清。

——述懷

容人卻侮，謹身卻病，小飲卻愁，少思卻夢，種花卻俗，焚香卻穢；

靜坐補勞，獨宿補虛，節(jié)用補貧，為善補過，息忿補氣，寡言補煩。

——自題草堂

長七尺大身軀，享不得利祿，享不得功名，徒抱那斷簡殘編，有何味也；

這一塊臭皮囊，要什么衣裳，要什么棺槨，不如投荒郊野草，豈不快哉。

——自挽

篆刻

《江流有聲　斷岸千尺》《我書意造本無法》《淫讀古文　日聞異言》《家在四靈山水間》《意與古會》《筆歌墨舞》《城一日長》《靈石山長》《春涯》《半千閣》《完白山人篆刻偶存》（文圖）

書法

《游五園詩》《篆書文軸》《篆書中堂》《隸書四條屏》《隸書七言聯(lián)》《隸書節(jié)錄文心雕龍》《陳寄鶴書》

詩文

《登岱》

岱秩巍巍秉節(jié)旄，峻嶒直上走猿猱。一無所限唯天近，百不如人立腳高。

過眼云煙失齊魯，增封諸岳視兒曹。尊巖莫訝風塵跡，終古乾坤幾布袍。

《完白山人寄鶴書稿》完

完白山民鄧石如頓首，奉書為啟，陳寄鶴事。此鶴之主人閑有歲月可證者，已百三十有零歲，歷公卿之門四。據(jù)宛陵張涵齋太史燾《古鶴行詩》，滇南中丞孫公曰秉刻之金陵藩署中，敘此鶴先在常熟蔣家，次居吳興沈家，后歸德清徐家。京口農(nóng)部袁禮堂以千金聘歸三十六峰山館中，此百三十有余歲可屈指而計者。其前之歲月，則不可得而考矣。山民游于袁公家有年，農(nóng)部之子廷極命鶴謂山民曰：“此爾主也?！敝^鶴與山民宜，遂以贈山民。山民年垂耳順，得此為老伴，洵曠事也。嘉慶元年秋，舟過金陵，孫中丞悅之，欲聘山民鶴，兼以灰鶴二贈山民。此海雀也，非鶴也。與鶴為奴，鶴不受也。卻之，載吾鶴歸。山民家徒壁立，食指甚繁，每一硯四方以活妻子，恐鶴遭野人之厄，遂擇地而寄鶴于集賢關(guān)僧舍中。雖禪室荒陋，而林木蓊郁，竹樹交翠，關(guān)隘險固，山石嵯峨，為達天衢之沖要道，又皖城龍脈所特起。僧欲仗佛力創(chuàng)興之，以扶持行道，培護風水，其志誠深遠矣。離山民居遙不三十里，擔糧飼鶴，月有常例。雖待此鶴也，亦隱以待僧矣。因向僧喚鶴訓(xùn)而祝之曰：“爾乃胎禽浮丘，著經(jīng)云門，鼓翅華表，飛聲負霄漢凌云之志，恐終非貧家有也。爾有遐心，亦聽爾之翱翔寥廓，可不爾羈也。今屬爾寄于僧，以修爾齡。僧托于爾，以輔成其名。爾無負山翁寄鶴之意，以徜徉于此。此地有修竹古木，可庇蔭爾；有古佛青燈，可懺悔爾；有靈幡寶蓋，可威儀爾；有法座經(jīng)壇，可莊嚴爾；有蹲獅伏象，可護持爾；有蘿月松風，可徘徊爾；有山花野卉，可紓爾步；有溪泉潺湲，可濯爾羽；有積石漫山，可厲爾喙；有苔華繡砌，可逞爾狂；有高梧重重，可張爾蓋；有蒼藤垂垂，可排爾幢；有鐘鼓鏜鞳聲，可遂爾海嶠搏風盤礴乎青云之志；有風雨草木搖撼聲，可觸爾引領(lǐng)高唳，若有捍衛(wèi)牧圉之任；有山禽鳴噪聲，可助爾群下相融物我，熙熙共樂林泉之度；有車馬行邁聲，可慨其塵途仆仆，爾則梳翎戢羽，矯首而游觀；有冠蓋往來，賢士大夫之憩止，可念其干旌在野，載馳載驅(qū)，長路迢迢，趑趄日夕，益顯爾之清曠勁逸，孑然而孤標。凡山中四時之致，雪月花風之候，陰晴雷雨之辱，爾得默領(lǐng)其常變。爾其欽承吾訓(xùn)辭。”

又曰：“僧歸爾伴，僧出爾守。月白風清，聽經(jīng)點首。毋徒飲啄，端潔毛羽，他日太清衣裳楚楚，豈不爾駕騎，爾遨游。貫無十萬，難上揚州。我居不遠，于焉卅里。爾若懷歸，龍山鳳水。爾其諦聽吾祝詞。”祝畢，鶴四顧惶然，若有逸志。乃慰之曰：“爾來前，爾其安于此矣?！柄Q遂皈依于佛。雖皈依佛，鶴仍為山翁之鶴也。僧擬其名，余曰：“是昂藏物，非可以幾名辱之也，惟佛可以使之?！彼旄涿环鹋?。寄鶴之地莫此若也，怡鶴之情莫此適也。鶴耶僧耶，其相助為理耶。山民家無擔石儲，前曾以十金助僧創(chuàng)寄鶴亭，施茶以濟行人。昨秋枯旱，猶以錢十千佐僧架此東軒，今修竹萬竿，清陰滿座，過者可憑滌煩囂也。今聞僧言，閣下花驄住此，鶴舞階下，從官稱慶，以為官階一品之兆，直指日事耳。左右不察，爰遣廝卒束縛以去，送至署中。僧號于途，鶴厄于卒，不聞軒車之迎，而有囚系之辱，物之報人以嘉祥者，顧身受如是之困乎？從此蓮幕賓朋，競賞蕓窗不聘之禽，而使冷院枯僧，日?顏于寄鶴之山翁矣。山民知閣下意萬不如是，不過近侍之人圖此以邀賞賚耳。亦或梅開東閣，暫借娛情，張瓊筵以詠花，命羽觴而醉客，不有?翟?翟之白鳥，其何足以暢此雅懷。乘興招之，盡興揮之，則鶴不日仍歸山民。亦或政閑遐賞，睹物懷人，慕古人琴鶴之風，以益勵其清廉，而光照皖國。山民得為治下之民，亦與有榮焉。若徒手而有之，山民能負袁郎中贈鶴之意乎？亦負慚于此鶴也。且起外議謂太守奪山人鶴之名。若以草野冒瀆尊嚴而罪之，則山民化鶴，鶴化山民，所不辭也。故歷陳古鶴之始末，與僧人、山民同此心事，特用縷述上陳，不勝恐懼悚惶之至。山民再頓。

又書后自記一則云：“鶴壽不知其紀，人壽修短，極之不過百年。均宇宙之寄物耳。此鶴寄于公卿，寄于山民，寄于僧佛，又寄于太守。太守也，僧佛也，山民也，公卿也，皆寄于鶴耳。鶴寄于人耶？人寄于鶴耶？然人鶴之壽雖有長短不齊，亦終當還宇宙也，于我何有哉！余長年仆仆四方，自有此鶴，歸時不過以為耳目一瞬之玩，究未嘗與鶴性靈相周旋也。作此書成，用鶴、戀鶴、訓(xùn)鶴、祝鶴，吾何得忘情于鶴。顧此雖亦無負于鶴，而心中有不釋然于鶴者。存書以存鶴，可謂有鶴而無鶴，無鶴而有鶴也。鶴兮，鶴兮，不待吾他日碧水蒼山偕游觀于冥漠耶？奚去之遽也？