王僧虔簡介（南北朝時期劉宋、南齊大臣、書法家）

王僧虔，426年—485年，瑯邪臨沂（今山東臨沂）人，南北朝時期劉宋、南齊大臣 、書法家，出身“瑯邪王氏”，為東晉丞相王導(dǎo)玄孫、侍中王曇首之子。王僧虔喜文史，善音律，工真書、行書。其書承祖法，豐厚淳樸而有骨力。墨跡有《王琰帖》。著有《論書》等。

王僧虔 王琰帖

王僧虔（426年—485年），字號不詳，瑯琊臨沂（今山東臨沂市）人。南朝宋齊時期大臣 、書法家，東晉丞相王導(dǎo)玄孫、侍中王曇首的兒子。

出身“瑯琊王氏”，入仕劉宋，歷任武陵太守、太子舍人、吳郡太守。輔佐豫章王劉子尚、新安王劉子鸞帳下，皆有官聲，擅長書法，受到當(dāng)權(quán)者所欣賞。南齊建立后，出任征南將軍、湘州都督，累遷侍中、左光祿大夫、開府儀同三司。

永明三年（485年），王僧虔去世，時年六十，獲贈司空，謚號“簡穆”。喜文史，善音律，工真書、行書。書法承襲祖風(fēng)，豐厚淳樸而有骨力。 墨跡有《王琰帖》，著有《論書》等。

人物生平

幼年經(jīng)歷

王僧虔在孩童時，他的父親王曇首，曾和兄弟一同把子孫集合在一起，任憑他們游戲歡樂。王僧達跳到地上作小老虎。當(dāng)時王僧虔連續(xù)下棋十二盤，既不墜落，也不重作。王僧綽采蠟燭珠做成鳳凰，王僧達奪過來把它打壞，也并不惋惜。伯父王弘嘆息說：“僧達俊爽，當(dāng)不亞于別人，然而使我家破亡的，終究也是這孩子。僧虔一定會成為三公，僧綽當(dāng)會以名聲受到贊美?！庇腥苏f王僧虔采燭珠做成鳳凰，王弘稱他為長者。

聲名初顯

王僧虔二十歲時，很擅長隸書，宋文帝見到了他書寫的素扇贊嘆說：“不僅僅是筆跡超過子敬，而且典雅的風(fēng)度也在他以上。”他當(dāng)了太子舍人，退避沉默，很少交際。他和袁淑、謝莊要好，袁淑常常為他慨嘆說：“您文情鴻麗，學(xué)養(yǎng)深厚，卻掩藏光輝，使人不能窺見，即使是魏陽元的射箭，王汝南的騎馬，也無法超過。”調(diào)任司徒左西屬。

其兄王僧綽被劉劭殺害后，親友們都勸他逃走，王僧虔哭著說：“我哥哥以忠貞報效國家，對我十分慈愛，現(xiàn)在的事情，只是苦于不能株連到我罷了。如果同歸于九泉之下，倒像是飛升成仙了?！?/p>

宋孝武帝初年，王僧虔出京為武陵太守，帶去了各個兒子、侄子，哥哥的兒子王儉中途得病，王僧虔為他廢寢忘食，同行的賓客對他進行慰問開導(dǎo)。王僧虔說：“從前馬援處在子侄之間，情意一樣深厚沒有區(qū)別。鄧攸對于弟弟的兒子，更超過自己的親生，我實在也懷著同樣的心情，的確不異于古人。亡兄的后代，不能疏忽，如果這個孩子不能救治，就應(yīng)當(dāng)回舟辭職。”還朝后擔(dān)任中書郎，又調(diào)任太子中庶子。

拙筆自保

宋孝武帝有心在書法界獲得名譽，王僧虔便不敢顯露自己的墨跡。大明年間，他常常故意用拙筆書寫，因此才得到孝武帝的容留。后來王僧虔出任豫章王劉子尚的撫軍長史，遷散騎常侍，又任新安王劉子鸞的北中郎長史、南東海太守，行南徐州事，這兩個藩王都是宋孝武帝疼愛的兒子。

不久，王僧虔遷豫章內(nèi)史。入朝任侍中，遷任御史中丞，領(lǐng)驍騎將軍。世家大族向來大多不任中央官長，王氏的分枝居住在烏衣巷一帶的，官位也都有所減降，僧虔做此官后，說：“這本是烏衣諸郎坐的地方，如今我也可以試試了?！焙髞碛秩プ鍪讨校I(lǐng)屯騎校尉。泰始年間，出任輔國將軍、吳興太守，待遇等級相當(dāng)于二千石。王獻之擅長書法，曾在吳興郡任職，后來王僧虔擅長書法，也來吳興任職，這事成為美談。

后來王僧虔又移任會稽太守，待遇還是兩千石，將軍之職也仍舊。中書舍人阮佃夫家在會稽，請假回來家中。王僧虔的賓客們考慮到佃夫在朝廷正當(dāng)大紅大紫的時候，勸僧虔應(yīng)該加禮接待他。王僧虔說：“我的為人有自己一貫操守，豈能曲意奉承此輩人物？如果他要對我表示不滿，我便拂衣而去就是了?！焙髞砣畹璺蚬辉谒蚊鞯鄹罢f了王僧虔的壞話，讓御史中丞孫敻奏劾說：“王僧虔以前在吳興任上，就有過許多錯誤行為，現(xiàn)經(jīng)調(diào)查在他到會稽上任后，凡用功曹五官主簿以至二禮吏署三傳及收留的弟子，總共有四百四十八人。又允許民人何系先等一百一十家為舊門。應(yīng)責(zé)承當(dāng)?shù)刂堇锖藢嵱枰韵鳒p?！蓖跎虼硕幻馊ス俾?。

不久，王僧虔以白衣的資格兼任侍中，出監(jiān)吳郡太守，又遷任使持節(jié)、都督湘州諸軍事、建武將軍、行湘州事，繼而轉(zhuǎn)任輔國將軍、湘州刺史。在他所任職的地方，人們都稱道他的寬惠。巴峽一帶的流民很多跑到湘州境內(nèi)，王僧虔便上表請求朝廷把益陽、羅、湘西三縣沿江一帶的人民劃分出來，成立湘陰縣，獲得批準(zhǔn)。

王檀之辯

元徽年間，王僧虔升任吏部尚書。高平檀珪罷了沅南縣令之職，王僧虔讓他做征北板行參軍。他向王僧虔請求增加俸祿沒獲允許，便給王僧虔寫信說：“五常之始，文武是首先因素，文可以經(jīng)天緯地，武可以撥亂定國。我們家族雖然在文上頭已經(jīng)不行了，但武上頭正是發(fā)達時期。我們家族的姑叔中，有三人和皇室有婚姻關(guān)系，我的祖輩和兄弟行中，也是二世為國獻身，然而竟致于子侄餓死于鄉(xiāng)間野地。去冬今春，連連接到兩次指示，我既然朝中無人幫我說話，便只能屢次遭受跌降。四五個月來，我上書了十二次，上訪了六七回，不僅不蒙照顧，反而更加困頓。既然所有的事物都有個公平原則，那么就不應(yīng)只叫一個人受苦；我忍饑挨餓已經(jīng)很久了，饑虎餓麟，如果不發(fā)威發(fā)急，誰會給它們食物呢？可是我去年請求做豫章丞，被馬超爭去了；今年被安排到南昌縣，又讓史偃奪去了。這兩個人只不過靠著其上人的勛蔭被提拔而已，有什么長處能勝過我？如果是由于貧富的差別而剝奪了我，那我自然是不如他們。然而我現(xiàn)在雖然孤微，但祖上以來也是累世國士，婚姻官位，也不比誰差多少。尚書同堂姊是江夏王妃，檀珪的同堂姑為南譙王妃；尚書的夫人是江夏王女兒，檀珪的祖姑乃是長沙景王之嬪；尚書的伯父曾任職江州，檀珪的祖父也曾任職江州；尚書的從兄初登官為后軍參軍，檀珪的父親一起家就做中軍參軍。我和尚書，雖然人地懸遠，但說到家族婚宦，則沒什么區(qū)別。如今雖然我和你一個困頓一個通達，但我們還屬于同一性質(zhì)的人物，尚書你何必讓我過不去呢？泰始初年，天下叛逆蜂起，我們一門二代，都是舍生忘死保衛(wèi)主上的，這樣的殊勛異績，不能破格提拔也就罷了，為什么連正常的晉升渠道也被壓抑了呢？”

王僧虔回信說：“征北板行參軍這職位近年來還是個好缺兒，殷主簿就是由此府進入高位的，后來何儀曹代替殷主簿，也沒聽說他叫苦。您長期委屈，想一下子越級提拔，也是不容易的。您家祖、兄在泰始初勤苦了十年，尚沒得到當(dāng)時的封賞，而現(xiàn)在要求兌現(xiàn)，也是很難如愿的。我和您素?zé)o怨憾，為什么要和您過不去呢？相反，我還是想幫助您的呢?！?/p>

檀珪又寫信來說：“當(dāng)年荀公達是漢代的功臣，而晉武帝還為他玄孫封爵。夏侯惇是魏代的勛佐，晉初也就提拔了他的孫子，給予封賞。羊叔子由于在晉泰始年間獻計伐吳，到了咸寧末年，也被褒寵，封賞了他的兄子。卞望之在咸和初年為國捐軀，至興寧末年，還被提高禮節(jié)待遇等級，子孫被加官。蜀郡主簿田混，黃初末年為故君之難而死，咸康年間才提拔他的子孫。這些似乎都不是因為世代久遠而被棄置，也不是因為年頭疏隔而遺忘。檀珪我什么樣的災(zāi)病都碰上了，真是造化罕比，多次有親屬喪命無力下葬，一家近百口度日維艱，存亡難保，我原不過只希求一點點俸祿，無意于高官顯榮。自古以來就有沐食侯，近代也有王官。而府佐并非沐食之職，參軍也不合王官之稱。我自謂不是個笨蛋，因而羞于被掛起來不被實用。殷、何二人，一個和府主關(guān)系特別好，一個是有朝廷意旨，怎么可以和一般常人相提并論。假如讓我就任此職，尚書您能轉(zhuǎn)任我為郎官么？如果我每天能得五升祿米，我也就可以心安理得干下去了。”王僧虔于是任用檀珪為安城郡丞。

留心雅樂

王僧虔不久加官散騎常侍，轉(zhuǎn)任右仆射。

升明元年（477年），遷任尚書仆射，不久轉(zhuǎn)任中書令，左仆射。升明二年，任尚書令。僧虔喜愛文史，精通音律，當(dāng)時正是蕭道成輔政，王僧虔看到朝廷禮樂多與正統(tǒng)典范不合，民間又競造新聲雜曲，便上表說：“懸鐘等樂器，應(yīng)該發(fā)揮雅正的功能，而凱容之禮制，應(yīng)當(dāng)依照八佾的儀式。如今皇家樂舞，音樂和服飾都不正確。另外歌與鐘都一樣隨便，只求和女樂和諧，其實是注重歌唱，這樣鐘便失去了雅樂樂器的意義了。大明年間，便開始用懸鐘來配合《革卑》《拂》，雖然節(jié)奏相合，但其功能已經(jīng)和《雅》樂意義相背，將來的知音者，恐怕要有圣世之譏了。如果認(rèn)為鐘和舞已配合和諧了，雖然和一向的規(guī)矩不同，但可以另立歌鐘，不依舊例。那么四縣所演奏的樂舞，也應(yīng)謹(jǐn)依《雅》的規(guī)范，這樣即義沿理，大體還說得通。又，現(xiàn)在的《清商》，實在是從魏的銅爵時開始的，三祖的風(fēng)流，遺者盈耳，后來經(jīng)京、洛的互相爭高，到了東晉就更加被重視。然而我以為金石干羽之類樂舞，是不應(yīng)用于私室的，而桑、濮、鄭、衛(wèi)之音，一向都是不能進入官面的，而就《清商》之曲說來，如今再也沒有中庸和雅的意味超過它的了。然而隨著人情的改變，人們的音樂欣賞也發(fā)生了變化，漸漸又開始衰落，十多年來，差不多失去一半了。近來人人都在競制新聲，崇尚謠俗，只追求音節(jié)急促新奇，不顧及傳統(tǒng)的音樂原則，這樣流蕩沒有限制，不知何日是個盡頭。它們排斥雅正的樂曲，崇尚繁富和婬靡。士人有士人的等級規(guī)矩，無故是不能撤去音樂的；禮有禮的秩序，年長者和年幼者是不能同聽一個樂曲的。所以這種噪雜粗鄙的作品在民間日益盛行，那么正統(tǒng)的典雅音樂就會從官員和文化人那里消失。應(yīng)當(dāng)指示有關(guān)部門，勤奮工作，搜集整理遺失的雅正音樂，不斷地公布出來，如有遺漏，都要修補完整。對那些整理樂曲完全的人，應(yīng)給予優(yōu)厚的俸祿，對那些樂藝精妙的人，應(yīng)給予較好的地位。用利益刺激，人們就愿意下功夫。這樣或許能夠返本還原，繼承往古?！边@個建議被宋順帝采納。

建元元年（479年），王僧虔轉(zhuǎn)任侍中、撫軍將軍、丹陽尹。

建元二年（490年），王僧虔晉升左衛(wèi)將軍，他堅決辭讓不接受。改任左光祿大夫，侍中、尹等職仍舊?？たh的監(jiān)獄中一直沿用的辦法中有一種是用中藥的湯劑殺死囚犯，王僧虔上疏齊太祖蕭道成說：“藥湯本是用來救病的，現(xiàn)在有人用它來實施暴行，甚至有人用它來泄私忿。如果犯人罪當(dāng)重刑，則國家自有正當(dāng)?shù)男谭?；如果說為了治病用醫(yī)也應(yīng)事先啟奏上頭。豈有死生大事，由下面偷著處理的道理？我以為給囚犯治病，必須先打報告向郡里請示，找有關(guān)負(fù)責(zé)人和醫(yī)生共同會診確認(rèn)；偏遠的縣份，則由家人來省視后，再作處理。這樣可以使死者不恨，生者無怨。”蕭道成采納了這個建議。

王僧虔一直留心雅樂，升明年間他所奏請的辦法被采用后，雖然稍有改變，但還有很多遺失。當(dāng)時蕭道成開始想和鄰國互通使節(jié)，王僧虔給其兄長之子王儉寫信說：“古語講‘中國失禮，問之四夷’。我想音樂也應(yīng)如此。苻堅失敗后，東晉開始備置金石之樂，因此可知不能一筆抹殺嘛。北國也許有遺存的音樂，即使不能立即拿來補中原華夏音樂的缺失，只要能知道其存亡情況，也是合乎上述道理的。但《鼓吹》過去有二十一曲，如今所能演奏的僅十一首而已，我以為北去的使節(jié)可能會搜集到些散佚的音樂，所以現(xiàn)在應(yīng)從音樂機關(guān)里找一個大體能分別異同的人，充當(dāng)北去使節(jié)才是。雖然延州難追，但他能得知他所知道的，也應(yīng)有所不同。如果你認(rèn)為我這話有道理，不知能否把此意轉(zhuǎn)呈陛下？你可以考慮一下。”此事后來沒能成。

晚年生活

蕭道成也長于書法，直到做皇帝以后，仍然酷愛不已。有一次和王僧虔比賽后對他說：“誰是第一？”王僧虔說：“臣下我為臣子中的第一，陛下您為帝王中的第一?！笔挼莱尚Φ溃骸澳阏嫠闶巧朴跒樽约褐\劃了?！?于是拿出十一帙古人書跡給王僧虔看，并讓王僧虔開列擅長書法的人名。王僧虔又從民間獲得了十一帙中沒有的十二卷奏上，他們是：吳大皇帝、景帝、歸命侯所書，桓玄所書，以及王導(dǎo)丞相、領(lǐng)軍王洽、中書令王珉、張芝、索靖、衛(wèi)伯儒、張翼。又呈上羊欣所撰寫的《能書人名》一卷。 這年冬天，王僧虔遷任持節(jié)、都督湘州諸軍事、征南將軍、湘州刺史，侍中仍舊。王僧虔為官清簡，無所欲求，也不經(jīng)營財產(chǎn)，老百姓很安寧。蕭賾繼位后，王僧虔由于患風(fēng)疾打算上表請求解職，正趕上蕭賾任他為侍中、左光祿大夫、開府儀同三司。
王僧虔對侄子王儉說：“你在朝中受到重任，不久將會享受三公一級的待遇，我如果再接受這個職位，一門中便有二個高級大臣，實在可怕呀。”于是堅決辭讓不接受，蕭賾特別照顧允許了他的請求。改任他為侍中、特進、左光祿大夫。

賓客中有人問他堅決辭讓的動機，王僧虔說：“君子擔(dān)心的是沒有德行，而不是擔(dān)心沒有寵幸。我衣食滿足，榮位已過，只慚愧平庸淺薄沒什么好報答國家的，豈能再接受更高的爵位，在官職上遭人指罵呢？”兄子王儉作為朝廷宰臣，建造長梁齋，規(guī)模稍有過分，王僧虔看了就不高興，怎么也不進他的門，王儉便立即將此齋拆除了。

永明三年（485年），王僧虔去世。僧虔對星象也很精通，那天夜里他坐在那兒看到豫章上空的星域顯示該發(fā)生事故，當(dāng)時他的兒子王慈正做豫章內(nèi)史，僧虔便擔(dān)心他會在公事方面有麻煩。不多時，王僧虔便去世了，享年六十歲。王慈放下郡里的工作回來奔喪，朝廷追贈王僧虔為司空，謚號為簡穆。

藝術(shù)成就

王僧虔喜文史，善音律，工真書、行書。其書承祖法，豐厚淳樸而有骨力。庾肩吾《書品》評王僧虔的書法定為中上品。盛熙明在《法書考》中將其書法列為中品。

王僧虔在書法理論方面，也有很深的造詣，他在書法理論上的獨特建樹主要表現(xiàn)在兩個方面：

首先，王僧虔提出書法要創(chuàng)造出完美的藝術(shù)形象。在他看來，書法不是下門單純再現(xiàn)的藝術(shù)，它沒有具體可見的對象，書法家必須通過感情和想象把不可見的東西化為具體可見的藝術(shù)形象。為此，他在創(chuàng)作中，就得一邊想著要遵循一定的法則，一邊又要想象出可見的書法形象，做到心得手應(yīng)。使書法形象具有感人的生命力，在美艷之中透出深厚的功力。既要循規(guī)蹈矩，又得馳騁想象，這是不是互相矛盾呢?當(dāng)然不。因為王憎虔這里所說的“想象”，不是不著邊際的憑空幻想，而是與現(xiàn)實生活中美的形象相通的一種思維活動，如把握下筆的輕重時，就要分別想象輕而薄的蟬翼和濃而重的云塊。因此他反復(fù)強調(diào)，書法藝術(shù)既要遵循一定的規(guī)矩法度，又要放開手腳，富于想象，不為規(guī)矩法度所束縛，這樣才有創(chuàng)造性，才能創(chuàng)造出完美的藝術(shù)形象。這一主張，實際上對包括書法在內(nèi)的一切藝術(shù)的創(chuàng)作活動，都具有指導(dǎo)意義。

其次，王僧虔提出“天然”與“功夫”，“媚”與“力”這些美學(xué)范疇。這里的“天然”，是指書法家的天賦條件，在書法方面的天資；“功夫”是指后天用心學(xué)習(xí)和書法實踐的程度?！傲Α敝笗ü橇?，是先天才能同后天學(xué)習(xí)相結(jié)合的結(jié)果；“媚”是美好的意思，指書法藝術(shù)的形象美。他認(rèn)為，對書法藝術(shù)來說，這幾種因素同等重要，缺一不可。只有把這些因素結(jié)合起來，才能創(chuàng)造出完美的書法藝術(shù)形象。根據(jù)這個道理，他對歷代書法名家及其作品逐一進行評價，指出他們或天然有余，而功夫不足；或媚氣十足，而骨力恨弱?？傊饔兴L，又各有所短。

個人作品

王僧虔有《王琰帖》《御史帖》《陳情帖》等書跡傳世。另著有《書賦》《論書》《筆意贊》等書論行世。

《論書》和《筆意贊》是王僧虔的代表論著，在中國書論史上亦占有重要地位：

《論書》見于《書苑菁華》第11卷。其簡明扼要地論列了自東漢至南朝宋的40余位書家的成就、特點。他對漢以來書家的品評，較為客觀、公允。其品評書家的方法，為后世所推重并繼承。
《筆意贊》見于《書苑菁華》第18卷。此文一序一贊，僅一百多字，以《告誓》與《黃庭》為范本，對書法藝術(shù)的本質(zhì)和學(xué)書的方法，如器具的選擇與使用，字帖的選擇與特點，用筆的標(biāo)準(zhǔn)及結(jié)字的方法等問題，作了精辟的闡述。其語言簡練，文辭優(yōu)美，耐人尋味，真不愧大家手筆。文中第一次明確地提出了形神兼?zhèn)洹⑸癫蔀樯系膭?chuàng)作與鑒賞的原則，揭示了書法藝術(shù)創(chuàng)作最根本的追求目標(biāo)，并強調(diào)書家應(yīng)做到心、手、筆相忘，才能達到創(chuàng)作的最高境界，自然地表達其情感。

人物評價

王弘：①此兒終當(dāng)為長者。 ②僧虔必至公，僧綽當(dāng)以名義見美。

劉義隆：非唯跡逾子敬，方當(dāng)器雅過之。

蕭道成：卿可謂善自為謀矣。

蕭衍：僧虔書如王、謝子弟，縱復(fù)不端正，奕奕有一種風(fēng)流氣骨。

庾肩吾：雄發(fā)齊代。

蕭子顯：①僧虔有希聲之量，兼以藝業(yè)。戒盈守滿，屈己自容，方軌諸公，實平世之良相。張緒凝衿素氣，自然標(biāo)格，搢紳端委，朝宗民望。夫如緒之風(fēng)流者，豈不謂之名臣！ ②簡穆長者，其義恢恢；聲律草隸，燮理三臺。思曼廉靜，自絕風(fēng)埃；游心爻系，物允清才。

李延壽：仲寶雅道自居，早懷伊、呂之志，竟而逢時遇主，自致宰輔之隆，所謂衣冠禮樂，盡在是矣。齊有人焉，于斯為盛。其余文雅儒素，各稟家風(fēng)，箕裘不墜，亦云美矣。

張懷瓘：祖述小王，尤尚古直，若溪澗含冰，岡巒被雪，雖極清肅，而寡于風(fēng)味。

竇臮：致豐富，得能失剛。鼓怒駿爽，阻負(fù)任強。然而神高氣全，耿介鋒芒。發(fā)卷伸紙，滿目輝光。

孫元晏：位高名重不堪疑，懇讓儀同帝亦知。不學(xué)常流爭進取，卻憂門有二臺司。

蔡東藩：王僧虔因貴知懼，猶不失為智士，然赍宋璽綬，送入齊宮，對諸袁粲、劉秉，當(dāng)有愧色。繩以春秋賊討之義，其亦褚淵之流亞乎？

家族成員

祖父：王珣

伯父：王弘

父：王曇首

兄：王僧綽

妻子：劉氏，劉義恭之女

子：王慈、王志、王彬、王寂等

侄：王儉

史書記載

《南齊書·卷三十三·列傳第十四》

《南史·卷二十二·列傳第十二》