張芝簡介：草圣張芝東漢著名書法家

張芝（？—192年），字伯英，敦煌郡淵泉縣（今甘肅省瓜州縣）人。東漢書法家、“草書之祖”，大司農(nóng)張奐的兒子。

出身名門，拒絕朝廷征召，潛心研習書法。擅長草書中的章草，將古代當時字字區(qū)別、筆畫分離的草法，改為上下牽連富于變化的新寫法，富有獨創(chuàng)性，在當時影響很大。李志敏評價：“張芝創(chuàng)造了草書問世以來的第一座高峰，精熟神妙，兼善章今”。沒有真跡傳世，僅存《八月帖》等刻帖。

漢獻帝初平三年，去世于家中，著有《筆心論》，與鐘繇、王羲之和王獻之并稱“書中四賢”。

張芝，生年不詳，約卒于漢獻帝初平三年（約公元192年），敦煌郡源泉縣（今甘肅酒泉市瓜州縣四道溝老城一帶）人，字伯英。勤學(xué)好古，淡于仕進。朝廷以有道征不就，時人尊稱自為“張有道”。善章草，后脫去舊習，省減章草點畫、波桀，成為“今草”，張懷瓘《書斷》卷中列張之章草、草書為神品，曰：“尤善章草書，生諸杜度、崔璦。龍豹變，青出于藍。又創(chuàng)于今草，天縱穎異，率意超曠，無惜事非。若清澗長源，流而無限，縈回崖谷，任于造化”；稱他“學(xué)崔（瑗）、杜（操）之法，因而變之，以成今草，轉(zhuǎn)精其妙。字之體勢，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣脈通于隔行”，三國魏書家韋誕稱他為“草圣”。晉王羲之對漢、魏書跡，惟推鐘（繇）、張（芝）兩家，認為其余不足觀。韋誕、索靖、王羲之父子、張旭、懷素之草法，均源于伯英。羊欣云：“張芝、皇象、鐘繇、索靖，時號“書圣”，然張勁骨豐肌，德冠諸賢之首，斯為當矣”。

“書圣”王羲之最推崇的前輩書家有兩個：一個是曹魏的鐘繇，一人是東漢的張芝。他說：“吾書比之鐘、張，鐘當抗行，或謂過之；張草猶當雁行。然張精熟，池水盡墨，假令余耽之若此，未必謝之。”（見孫過庭《書譜》）“耽”，是沉迷，特別愛好的意思。連王羲之都自嘆弗如，可見張芝對書法的熱愛程度。

親屬成員

爺爺：張享，漢陽太守。

父親：張奐，度遼將軍、護匈奴中郎將、大司農(nóng)、太常卿。

弟弟：張昶，著名的書法家，善于章草，書類伯英，時人謂之“亞圣”。

主要成就

出身名門

東漢時，著名書法家張芝出生于瓜州縣淵泉鎮(zhèn)（今甘肅酒泉市瓜州縣四道溝老城一帶）。

張芝的爺爺張享曾任過漢陽太守。張芝的父親張奐更是聲名顯赫，年少時就有志氣，常說：大丈夫處世，應(yīng)當為國立功邊疆，后官至為護匈奴中郎將，度遼將軍、大司農(nóng)等，屢立功勛。張芝的母親是富家閨秀，淑慧賢良，張芝就在這樣一個家庭里長大成人。

生年不詳，字伯英。擅長草書中的章草，將古代當時字字區(qū)別、筆畫分離的草法，改為上下牽連富于變化的新寫法，富有獨創(chuàng)性，在當時影響很大，有“草圣”之稱。對后世王羲之、王獻之的草書影響頗深。

張芝 終年帖

研究書法

張芝為張奐長子，字伯英，年輕時就很有操節(jié)，雖出身宦門，而無紈绔氣，勤奮好學(xué)，潛心書法，當朝太尉認為他將來不是文宗，就是將表。屢次征召他出來做官，皆嚴辭拒絕，故有“張有道”之稱。他潛心研究書法，尤好草書，師承崔杜之法，其父張奐為方便張芝兄弟習文練字，著人鍛造石桌、石凳、墨池于河邊，從此，張芝兄弟以帛為紙，臨池學(xué)書，先練寫而后漂洗再用，日復(fù)一日，年復(fù)一年，水為之黑，后稱張芝墨池。更將崔杜筆法，爛熟于心，終于擺脫舊俗獨創(chuàng)一體，轉(zhuǎn)精其妙，以成今草。字之體勢，一筆所成，偶有不連，而血脈不斷；字跡氣脈貫通，隔行不斷。古人謂之：“一筆飛白”，開書法之一代新天地。歷代書法大家譽稱張芝草書為“一筆書”，尊稱張芝為“草圣”。晉代大書法家王羲之對漢、魏書跡唯推鐘、張草書，亦頗受其影響。他的書跡在《淳化閣貼》存有五帖，并著有《筆心論》，今已失。

制筆專家

據(jù)說他還是一位制筆專家。像張芝這樣造詣全面的書法巨匠，在整部中國書法史上也是罕見的，不愧“草圣”的崇高稱號。他的季弟張昶也是當時著名的書法家，精善章草，時人稱為“亞圣”。甘隴應(yīng)以出過這樣杰出的文化巨人而感到自豪。

從中國書法史發(fā)展軌跡看，從甲骨文到篆成熟于秦，始出隸體，西漢隸書盛行，但已有草書，可謂篆、隸、草、行、真各體具備，但此時行竺遲緩且有波磔的隸書和字字獨立帶有隸意的章草都已不能滿足人們和社會發(fā)展的需要，代之而興的是書寫起來快捷而流美的“今草”，社會上形成了“草書熱”。張芝從民間和杜、崔那里汲取了草書的藝術(shù)精粹，創(chuàng)造了跨時代的大草，即有別于章草的“一筆書”，當時亦稱“今草”，一時名噪天下，學(xué)者如云。張芝的“一筆書”，“字之體勢，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣脈通于隔行”；“如流水速，拔茅連茹，上下牽連，或借上字之下而為下字之上，奇形雖合，數(shù)意兼包，若縣猿飲澗之象，鉤鎖連環(huán)之狀，神化自若，變態(tài)不露”；“若清澗長源，流而無限，縈回崖谷，任于造化”，“精熟神妙，冠絕古今”；“張勁骨豐肌，德冠諸賢之首”；“伯英即草書之祖也”。（張懷瓘《書斷》語）

張芝 的草書影響了整個中國書法的發(fā)展，為書壇帶來了無與倫比的生機。被譽為中國書圣的王羲之，中年就師承張芝，推崇張芝，自認為草書不如張芝?？癫荽髱煈阉匾沧灾^草書得于“二張”（張芝、張旭）。草書大家孫過庭在其《書譜》中也多次提到他一生是將張芝的草書作為藍本的，稱“張芝草圣，此乃專精一體，以致絕倫”。中國書法史告訴我們，“自漢末至中唐六七百年間，在草書領(lǐng)域里涌現(xiàn)了韋誕、衛(wèi)瓘、索靖、衛(wèi)恒等這些傳于書壇的人物，更有王羲之、王獻之、張旭、懷素四位光耀千古的大師，他們的師承都導(dǎo)源于中國書法史上第一位巨人——草圣張芝”（見馬世曉《張芝創(chuàng)“一筆書”辨及“冠軍帖”的審美新探》一文）這是歷史的真實，也是客觀的評價。

張芝獲得“草圣”的殊榮絕非偶然，這同他的處世哲學(xué)和治學(xué)態(tài)度有密切關(guān)系。張芝出身名門，其父張奐為漢代名臣，“伯英，名臣之子，幼而高操，勤學(xué)好古，經(jīng)明行修，朝廷以有道征，不就?！保ā稊鄷罚堉ァ坝械馈倍艿匠①p識，下詔求賢，令其作官，而他卻不屑一顧，甘作布衣，這種不貪高官厚祿潔身自愛的思想境界，令人欽佩。）

張芝刻苦學(xué)習書藝以至如醉如癡的精神也令人叫絕。“凡家之衣帛，必先書而后練之。臨池學(xué)書，池水盡墨。”（衛(wèi)恒《四體書勢》）據(jù)《沙州都督府圖經(jīng)》對《張芝墨池》的記載：“張芝于此學(xué)書，其池盡墨，書絕世，天下名傳。因王羲之《番書論》云：’臨池學(xué)書，池水盡墨，好之絕倫，吾佛及也。’”《敦煌古跡廿詠》中有一首《墨池詠》贊道：“昔人精篆素，盡妙許張芝。圣草雄千古，芳名冠一時。舒箋觀鳥跡，研墨染魚緇。長想臨池處，興來聊詠詩。）”張芝正是這樣苦苦求索勤奮努力，才攀登上了書法藝術(shù)的高峰，其書“為世所寶，寸紙不遺”，成為當之無愧的“中國草圣”。

張芝的墨跡見《淳化閣帖》，收有五帖三十八行。張芝著有《筆心論》五篇，可惜早已失傳。張芝還是一位制造毛筆的專家。

譽為草圣

中國書法史上的第一位巨匠張芝，字伯英，系東漢時人，生年不詳，

卒于公元192年。 張芝的籍貫，《后漢書》為其父張奐立傳，說是“敦煌酒泉人也”。一字之誤，訛傳一千多年。直至清代訓(xùn)詁學(xué)巨擘錢大昕考證，確認張芝系東漢敦煌郡淵泉人。淵泉為漢代敦煌郡所轄六個縣中的一個（今甘肅酒泉市瓜州縣四道溝老城一帶）。

有關(guān)張芝生平的史料很少，這與他情操高潔，不慕功名有關(guān)。

《后漢書·張奐傳》中僅提到“長子芝最知名，及弟昶并善草書”，雖極簡略，卻從中可知張芝在當時已因書法成就而享有盛名。略晚于張芝的西晉書法家衛(wèi)恒在其書法理論著作《四體書勢》中稱：“漢興而有草書……至章帝時，齊相杜度號稱善作；后有崔瑗、崔實，亦稱善工。”而“弘農(nóng)張伯英者因轉(zhuǎn)精其巧……韋仲將謂之草圣?！表f仲將即三國魏名臣韋誕，是當時著名的書法家，他的根據(jù)是杜度的草書有骨力，但字劃微瘦；崔瑗、崔實宗法杜度，“書體甚濃，結(jié)字工巧”，“張芝喜而學(xué)之，轉(zhuǎn)精其巧，可謂草圣”。說明張芝曾師法杜、崔，但青出于藍，“超前絕倫，獨步無雙”。唐朝開元時的著名書法家和評論家張懷馞在其書法理論名著《書斷》里，有數(shù)百字論述張芝，確定了他在華夏書壇的重要地位。其后的歷代書法家和評論家也都以肯定態(tài)度延襲韋誕、衛(wèi)恒、張懷瓘、孫過庭等的論述，張芝的“草圣”地位自此成為一座不可動搖的豐碑而屹立于中國書壇，閃耀著永恒的璀璨光芒。

中國文字，從甲骨文到小篆，成熟于秦，促使隸書應(yīng)運而生。至西漢隸書盛行，同時也產(chǎn)生了草書，可謂“篆、隸、草、行、真”各體具備，但行筆較為遲緩且有波磔的隸書和字字獨立、仍有隸意的章草，已不能滿足人們快速書寫需要，而使書寫快捷、流利的“今草”勃然興起，社會上形成“草書熱”。張芝從民間和杜度、崔瑗、崔實那里汲取草書藝術(shù)精華，獨創(chuàng)“一筆書”，亦即所謂“大草”，使草書得以從章草的窠臼中脫身而出，從此使中國書法進入了一個無拘無束，汪洋恣肆的闊大空間，從而使書法家的藝術(shù)個性得到徹底的解放。

張芝所創(chuàng)的“一筆書”，“字之體勢一筆而成”，“如行云流水，拔茅連茹，上下牽連，或借上字之下而為下字之上，奇形離合，數(shù)意兼包”。這是張懷瓘在《書斷》中對一筆書的精辟概括，同時高度評價張芝的草書“勁骨豐肌，德冠諸賢之首”，從而成為“草書之首”。張芝的草書給中國書法藝術(shù)帶來了無與倫比的生機，一時名噪天下，學(xué)者如云。王羲之對張芝推崇備至，師法多年，始終認為自己的草書不及張芝。

狂草大師懷素也自承從二張（張芝、張旭）得益最多。唐朝草書大家孫過庭在他的《書譜》中也多次提到他把張芝草書作為藍本而終生臨習。

張芝出身顯宦名門，但“幼而高操，勤學(xué)好古”，不以功名為念，多次謝絕朝廷的征召，潛心習書。他“臨池學(xué)書，池水盡墨”的刻苦磨礪精神，成為中國書法界盡人皆知的一大掌故，王羲之曾欽敬地說張芝“臨池學(xué)書，池水皆墨，好之絕倫，吾弗如也。”前人詠敦煌古跡二十首有《墨池詠》：昔人經(jīng)篆素，盡妙許張芝。草圣雄千古，芳名冠一時。舒箋觀鳥跡，研墨染魚緇。長想臨池處，興來聊詠詩。

張芝正是這樣淡泊榮利，苦苦求索，方才攀上了中國書法藝術(shù)的第一座高峰。

他的墨跡近兩千年來為世人所寶，寸紙不遺，他的墨跡在《淳化閣帖》里收有五帖三十八行，為歷代書家珍視并臨習，故張芝的書法藝術(shù)精神至今仍鮮活在中國書法的血脈中。張芝同時也是書法理論的開先河者，曾著《筆心論》五篇，可惜早已失傳。

藝術(shù)特色

張芝刻苦練習書法的精神，歷史上已傳為佳話。晉衛(wèi)恒《四體書勢》中記載：張芝“凡家中衣帛，必書而后練（煮染）之；臨池學(xué)書，池水盡墨”。后人稱書法為“臨池”，即來源于此。尤善章草，有“草圣”之譽，當時的人珍愛其墨甚至到了“寸紙不遺”的地步。評價相當高，尤以草書為最。

“草書之祖”張芝，唯一讓王羲之自愧不如的人

草書是書法眾字體中最靈動自然的，一件優(yōu)秀的草書作品是將有法化為無法，并巧妙地在揮毫潑墨中布置安排，這極考驗書法家的功底和書寫時的狀態(tài)。很多草書作品我們即使無法辨認所寫內(nèi)容，仍能欣賞到筆畫間飛縱灑逸的美。

草書誕生于魏晉南北朝時期，迄今1700多年，誕生了無數(shù)的名家，王羲之、王獻之、張旭、懷素、孫過庭、王鐸、傅山，直到當代的李志敏，他們雖然“各領(lǐng)風騷”，但無不受一人影響，此人被稱為“草書之祖”，也是第一代的“草圣”，他就是張芝。

張芝此人在不了解書法史的朋友眼中，可能會比較陌生，但他是王羲之唯一自愧不如的人，右軍曾說“吾書比之鐘、張，鐘當抗行，或謂過之；張草猶當雁行。然張精熟，池水盡墨，假令余耽之若此，未必謝之?！薄拔嵴鏁鴦夔?草故減張。”即是說自己在筆法精熟和草書上，遜色張芝一籌。

張芝，字伯英，甘肅敦煌人，他出身于豪門大族，但拒絕征召，潛心研究書法。張芝的草書影響到了二王，進而張旭、懷素也學(xué)其筆法。其作品中，《冠軍帖》最為知名，《淳化閣帖》刊有它的刻本，此帖創(chuàng)作年代不詳，全卷共18行，130余字。

此帖行筆迅疾酣暢、疾馳而出，筆畫奇崛跌宕，波磔舒展、轉(zhuǎn)折處自然圓潤，筆筆回轉(zhuǎn)勾連、字字舒卷得宜。張芝所創(chuàng)“一筆書”寫法在《冠軍帖》中有極好的體現(xiàn)，以“理”“游”等字為例，改變章草以橫取勢的運筆與結(jié)字，以及字字獨立而不相連的章法。

此帖上下貫通、逶迤連綿，以縱取勢，更顯氣勢雄強、一氣呵成。觀《冠軍帖》，最打動人的是淋漓酣暢中筆法使轉(zhuǎn)蘊含法度，張芝將章草與今草相融合，極具創(chuàng)造性。唐代書法家張懷瓘評價他的草書：“如行云流水，拔茅連茹，上下牽連，或借上字之下而為下字之上，奇形離合，數(shù)意兼包?！薄皠殴秦S肌，德冠諸賢之首”。

張芝的草書自晉代以來備受推崇，不僅二王臨習，懷素草法也得自“二張”（張芝、張旭）孫過庭在《書譜》中還多次強調(diào)要臨摹張芝的草書：“張芝草圣，此乃專精一體，以致絕倫”。北大教授，當代草書大家李志敏曾說：“張芝創(chuàng)造了草書問世以來的第一座高峰?！?/p>

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